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李連秀:彝族家支文化與培育社會主義核心價值觀(此文獲2017年度機關黨建理論研討三等獎)

發布時間:2018-07-12 17:48 來源:未知 作者:admin 點擊數:

 

摘要:家支是彝族文化的重要組成部分。彝族家支所承載的家規家訓,是祖先的處事原則和經驗教訓之總結,以祖先的經歷、榮耀和家族優秀傳統來激發自己、激發后人對歷史和現實的責任和擔當,是彝族人價值觀的體現。本文從家支的家規家訓為著眼點,較為詳細地分析其所反映彝族家支文化培育社會主義核心價值觀。

一、彝族家支及彝族家支文化概述

彝族家支是彝族奴隸制的社會支柱,是彝族生活中一個重要的、不成文法的、沒有辦事機構的社會組織。它是彝族社會組織的基本單位,也是彝族社會生活中一個綜合性的重要部分。家支類似漢族的宗族,是原始父系家族公社的延續和發展,彝族人稱之為“次偉”(音譯)。他的形成和原始部落氏族的形成大同小異,由一個大的氏族慢慢的發展之后再分出一個小的氏族部落。每個彝族男人都須以父子聯名的形式一環扣一環地發展,每個環節又分出若干個小的鏈條形成一夫一妻制的家庭,從而構成了一幅龐大倒立樹型血緣體,即家支。

涼山彝族社會發展到今天,形成與其他民族迥然不同的文化心理、文化性格和言行模式,最主要的原因就是幾千年來的涼山彝族社會歷史發展過程中有其獨特的家支制度及其文化和等級制度的長期存在并發揮重要作用的緣故。涼山彝族家支文化內容包括家支觀念、家支意識、父子連名譜系、親屬稱謂、組織形態、婚姻締結、祭祀祖先、神靈信仰、冤家戰爭、團結互助、立身處世、人倫道德教育以及傳遞神話故事、格言家訓和科技人文知識等等,每個家支都有其獨特的發展歷史,通過家支的遷徙、祭祀、盟誓等活動來完善家支的自我管理,在發展過程中逐步形成的文化就是家支文化。

家支文化在道德生活的價值追求和道德行為的具體規范等方面與社會主義核心價值觀有著一致性:在個人理想追求中《瑪牧特依》和民間諺語都是人生理想的探索如對苦樂、禍福、生死的辯證認識,提倡人生應積極進取、完善道德人格:“人往上長,筐往上編,免往上跳,人在成長中勿作惡。”[1];在人際交往關系中,是以善惡評價為中心的各種道德“訓”“戒”,如提倡謙虛有禮、語言文明、行善守信等等。《瑪牧特依》上說:“父母善言教,子女言謙和”,行為美的人,所到之處都體面,言語美的人,所到之處朋友多,“世上的子孫,誠實地與親友相處”,“貪飯莫偷食,貪肉莫偷雞,貪色莫奸幼。”[2]

在社會公德方面倡導家支成員愛國敬業、遵紀守法、扶弱濟貧、樂于助人。在家庭方面倡導父慈子孝、尊老愛幼、夫妻恩愛、兄妹和睦。在個人修養方面要求家支成員要熱情禮貌、誠實守信、寬厚待人等等。這些內容涉及到生活中的方方面面,體現出彝族人的人生價值觀。

從家支文化表現出彝族人價值取向,以血緣氏族共同體為基礎的家支表現集體主義價值取向,彝族人很重視個人與氏族群體的關系,提倡個人為氏族群體盡道德義務,氏族群體也要維護個體利益。但總體來看,是以氏族集體主義為價值目標,因此,人們以是否“有群體意識”來衡量個體的人生價值。

二、彝族家支文化的特征

彝族家支文化具有廣泛性、權威性、自然性。

1、家支文化的廣泛性。彝族家支文化的廣泛性主要體現在兩個方面。一方面是彝族家支文化的傳承和發展, 無論是過去還是現在,都是參與人數最多最廣的,幾乎每個家支個體成員,無論是男女老幼還是孤寡殘疾都參與其中。雖然約定俗成背誦家支父子連名譜系是男性個體成員必須掌握,但實際上許多家支的女性成員也參與其中。在傳承家支父子連名譜系上,有的家支不僅傳授男童,也教育女童。即使不教育女童,也讓女童在旁邊觀摩學習,耳濡目染。另一方面,家支文化不僅教育的內容眾多而且涉及面廣。其內容基本上包括整個家支的起源、分支的情況、家支中的重要人物、父子連名譜系代數、婚姻習俗、倫理道德、為人處世和整個彝族的歷史社會、民間神話故事、諺語格言以及天文歷法、生產生活、筑墻蓋房等科學文化知識和各種技能,可以說無所不包、無所不含。因此,家支文化的廣泛性是顯而易見的。

2、家支文化權威性。彝族家支文化的權威性主要體現在四個方面,一是在家庭關系中,父親對兒子及兄對弟的關系是具有權威性的。這種權威關系,有時表現突出,有時較為含蓄。父親的權威對子女的教育和言行起著榜樣示范作用,子女一般認為父親的言行是對的,愿不容置疑地接受和模仿。兄長的權威同樣也是無須質疑的。這種權威主要來自于責任和義務的大小,父親或兄長的責任和義務相對于兒子或弟幼的責任和義務要大得多。如:父親的責任和義務是為兒子娶妻成家,“兄長如父如母”,除了要無條件協助父母對兄妹進行撫養外,在兄妹成家時還要主動承擔大部分費用。二是家支頭人對家支成員的權威性, 家支成員認為家支是權威的,尤其是家支頭人的言行,對家支個體成員而言是正確無疑的,不能違抗。如有違抗,就可能會遭到家支眾成員的唾棄。三是家支的權威還表現在總家支的各個分支中,長子分支的后代成員最有權威,在同一輩分中長子分支的成員永遠是兄長而不在于年齡的大小。四是家支的權威還表現在實施和履行家支習慣法上的嚴肅性上。如家支成員某一個男性個體因娶一個外民族的女人為妻或奸淫未成年幼女等而違反家支習慣法,被開除家族族譜中的單時 ,沒有任何商量余地。家支的這種權威性在不同階層的各個家支中都是一樣的。因為家支文化的權威性,所以在日常生產生活中更突現家支文化的凝聚力。主要體現在民事調解、婚喪嫁娶、經濟生產等方面各家支成員都會心往一處想,勁往一處使,竭盡全力維護自己家支及成員的名利。

3、家支文化的自然性。從彝族家支起源和形成發展中來看,每個地方的彝族家支大致相似,都是以父系血緣為主的血親關系。其自然性主要體現在兩個方面,一方面是在一個家支成員之間無論相隔多少代,相隔多少遠,不管以前是否認識,只要見面時,如果理清彼此都屬于一個家支,就會顯得特別親密。雖然彼此之間是第一次見面,但是彼此之間的相待、相處也能自然而然地按照親屬輩分和親屬稱謂的關系來言語、行事,沒有陌生感, 彼此不設防,也不會有失禮的言行發生,一切都很自然。這種自然屬性,是以血緣為基礎的血親關系。他們認為一個家支內部成員之間,彼此都是一個血緣始祖的后代,身上流著同一種血液,互相幫助、互相救濟、相互支持、團結友愛等都是自己的權利和義務。另一方面是體現在先出生者成為掌權者,后出生者成為服從者,也就是“兄分后成有權者,弟分后成服從者”的彝族格言所言以及每一代人的同輩人中兄姐的后代永遠是兄姐,弟妹的后代始終是弟妹而不按年齡來分長幼和親屬稱謂的現象。從而在社會生產生活中誕生,彝族人兄姐管弟妹的事情是自然而然的意識形態和文化心理。總之,彝族家支文化的特性真實地反映了彝族人的文化特征和博大精深的彝族傳統文化精髓。

三、培育彝族家支文化踐行社會主義核心價值觀

彝族家支文化對彝區社會發展既有積極的一面,也有在消極的一面。如婚喪嫁娶中高昂的身價錢、大操大辦的攀比之風、家支集體販毒、家支干政等就是影響彝區及家支文化健康發展的阻力,而其積極的一面對彝區社會發展有著十分重要的作用。因此,我們要摒棄糟粕,發揚家支文化的積極作用來踐行社會主義核心價值觀,促進彝族地區社會健康發展。

(一)家支文化的廣泛性利于社會主義核心價值觀的廣泛普及

彝族家支文化傳承和發展的廣泛性有利于大范圍、廣輻射地喚起彝族同胞的自覺行為,屬于同一家支文化的全體成員,無論地位高低、年齡大小,也無論從事何種職業角色、身在何方,都會自覺自愿地服從家支的各項活動中。其民眾參與面之廣、參與程度之深是其他文化載體所不體現的。比如每年的火把節不論男女老少都會積極參加他們的傳統節日,身在異鄉的游子也會從千里之外趕回來參加選美、摔跤、斗牛等這類有著鮮明的民族特色的慶祝活動,來增強自己民族的凝聚力。這些活動的慶祝方式與內容的主題都蘊含“團結友善”“平等公正”等思想。在弘揚社會主義核心價值觀時,我們可以充分利用家支文化的廣泛性,借助傳統節日、慶典活動等形式有意識的弘揚彝族家支文化的積極作用,為社會主義核心價值觀的全民普及和認同提供良機。

(二)家支文化的權威性利于社會主義核心價值觀的強化

家支文化與其他文化形態相比權威性更為突顯。首先,在家庭方面父親對兒子及兄對弟的關系是具有絕對權威的。其次,在家族方面家支領頭人的權威也是不容置疑的。在一個家庭或在一個家支中凡是父親、兄長或家支頭人作出的決定,其他家庭成員或家支成員都會服從。主要體現在婚喪嫁娶、幫扶老弱和其他家支爭奪利益時更為明顯,可謂一呼百應。家支文化的權威性加強了家支成員之間的團結友愛,增強了家支成員之間的凝聚力,它所蘊含的價值觀念、道德觀念在日常生活中逐漸強化、積淀下來,產生出不斷延續的心理體驗, 形成人們的潛意識理念。同時,家支文化還可以弘揚“富強、民主、文明、和諧”、“自由、平等、公正、法治”、“愛國、敬業、誠信、友善”等理念,可以成為社會主義核心價值觀存在和發展的重要根基,從而也可以成為彝族地區培育社會主義核心價值觀的重要平臺和有效載體。所以說,家支文化的權威性能為社會主義核心價值觀深入人心提供了寶貴的機會, 利于社會主義核心價值觀在彝區人民中不斷強化。

(三)家支文化的自然性利于社會主義核心價值觀的自覺接受

家支文化的自然性主要體現在家支成員之間的親密友愛、彼此信任。家支成員通過彼此信任自覺地接受認定和維護強化蘊藏在日常生活中諸多導向性理念,以無意識記憶的形式實現身心的教化。另外,家支文化經過長期發展演變已成為一道人人遵循、個個通曉的文化指令,能夠對廣大家支形成一種潛在而巨大的約束力和驅動力。從這一點上說,家支文化與其他文化相比,具有民眾意識自覺、認同廣泛、自我約束力強大、行為一致的特點。家支文化價值觀念的教化方式,不是說教式的強行灌輸,而是一種潛移默化、潤物無聲式的非強制性教化機制和自覺的約束機制。家支文化這種自然性利于家支成員對其所蘊含價值觀念自覺、深入的接受。所以說, 運用家支文化的自然性對家支成員開展社會主義核心價值觀教育是最有效的方法。

[1] 羅農修:《瑪牧特依》,四川民族出版社,1985年版,第1011

{2}云南彝族文化研究所編:《彝族文化》,1990年年刊。

 

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